{"id":5931,"date":"2019-11-16T20:33:09","date_gmt":"2019-11-16T20:33:09","guid":{"rendered":"https:\/\/migala.mx\/?p=5931"},"modified":"2020-03-11T06:15:15","modified_gmt":"2020-03-11T06:15:15","slug":"1000-mascaras-regaladas-el-dia-de-muertos-o-por-que-odio-a-las-catrinas-panda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/migala.mx\/1000-mascaras-regaladas-el-dia-de-muertos-o-por-que-odio-a-las-catrinas-panda\/","title":{"rendered":"1000 m\u00e1scaras regaladas el D\u00eda de muertos (o por qu\u00e9 odio a las catrinas panda)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ese soy yo. Quiz\u00e1s se pregunten c\u00f3mo termin\u00e9 en el principal parque de M\u00e9xico regalando m\u00e1scaras tradicionales de mi pa\u00eds. Les voy a contar la historia…<\/p>\n\n\n\n

El nacimiento del disfraz de la catrina<\/h2>\n\n\n\n

Pues bien, desde que tengo memoria, ni\u00f1os y adultos, pobres y ricos, mexicanos todos y algunos latinoamericanos, nos hemos reunido, a pesar de nuestras diferencias, en torno a una gran fiesta: el Halloween estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDe d\u00f3nde sacaron el Halloween y qu\u00e9 con eso? No me compete en este art\u00edculo, pero entiendo al menos tres umbrales por los que cruz\u00f3 y termin\u00f3 fundi\u00e9ndose con las tradiciones mexicanas para crear el Halloween mexicano:<\/p>\n\n\n\n

  1. El D\u00eda de todos los santos, fecha del calendario Cat\u00f3lico, que se nos fue impuesto gracias a unos cuantos 400 a\u00f1os de colonizaci\u00f3n.<\/li>
  2. Las ceremonias ind\u00edgenas para abogar por la estabilidad del cosmos, la fertilidad de las cosechas, entre otros favores divinos.<\/li>
  3. Las tradiciones para pedir aguinaldos a fin de a\u00f1o.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    El factor 1 se mezcl\u00f3 con el 2 y s\u00edmbolos de las ofrendas ind\u00edgenas tomaron lugar el d\u00eda de la liturgia cat\u00f3lica (flores, frutas, alimentos, elementos rituales…), y desembocaron al final en una tradici\u00f3n social-econ\u00f3mica como pedir dinero en la calle tocando m\u00fasica, haciendo un carnaval o saliendo disfrazados.<\/p>\n\n\n\n

    Con la llegada de McDonalds, Cocacola y el resto de la maldad global, desde finales de los a\u00f1os 50, los ni\u00f1os citadinos empezaron a vestirse de personajes de pel\u00edculas de Walt Disney o \u00e9xitos palomeros de Hollywood. Y en alg\u00fan momento, la mezcla de la calaverita de az\u00facar (un dulce t\u00edpico) y la Catrina atribuida a Jos\u00e9 Lupita Posada, colisionaron en la mente de alg\u00fan difuso para crear el disfraz de la Catrina:<\/p>\n\n\n\n

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    \u00a1Maldita maldici\u00f3n!<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    As\u00ed mismo, la Catrina de Posada, que pretend\u00eda burlarse de la manera de vestir de las mujeres ricas (las catrinas…) y un dulce de az\u00facar con el nombre de un muerto en la frente, lejano llamado del Tzompantli azteca, le parecieron chic a una persona, y de ah\u00ed m\u00e1s la publicaci\u00f3n de la pel\u00edcula Coco<\/em> (2017) y la grabaci\u00f3n del desfile Internacional de d\u00eda de Muertos en la pel\u00edcula de James Bond Spectre<\/em> (2015), no hubo quien detuviera a las pandas catrina.<\/p>\n\n\n\n

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    Me imagino si as\u00ed se sent\u00edan los sovi\u00e9ticos con Rocky IV, o los vietnamitas con Rambo. O “Visite el cine yankee antes que \u00e9l lo visite a ud”.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Cr\u00edtica a la catrina (y casi conciliaci\u00f3n)<\/h2>\n\n\n\n

    Observando a los espec\u00edmenes extranjeros que visitan M\u00e9xico el 1 de noviembre, formul\u00e9 la siguiente hip\u00f3tesis: la primera persona que se disfraz\u00f3 de catrina no fue un mexicano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Al menos una premisa favorece mi hip\u00f3tesis, y otra la rechaza. <\/p>\n\n\n\n

    A favor: Los mexicanos tienen tendencia a vestirse de cosas que ven en la tele o en el cine, o a usar los disfraces tradicionales de sus comunidades, mientras los extranjeros tienden a vestir acr\u00edticamente cualquier baratija que les hacen pasar por artesan\u00eda cuando est\u00e1n en M\u00e9xico, quiz\u00e1s ah\u00ed los vistieron o quisieron vestirse de catrina-panda-calaverita-de-az\u00facar. <\/p>\n\n\n\n

    En contra: durante la hallowinizaci\u00f3n temprana del D\u00eda de muertos, los ni\u00f1os se vest\u00edan de calaveras o esqueletos vivientes, probablemente a alguno s\u00f3lo le pusieron el sombrero de Posada y empez\u00f3 el acabose.<\/p>\n\n\n\n

    Haya sido como fuere, me formul\u00e9 la siguiente serie de cuestionamientos: \u00bfqu\u00e9 sucede si no tenemos noticia del origen de nuestra tradici\u00f3n? \u00bfEs v\u00e1lido vivir y practicar tradiciones huecas? Ateni\u00e9ndome a la noci\u00f3n de que debo ser cr\u00edtico con mis deseos y actividades, \u00bfpor qu\u00e9 no indagar el por qu\u00e9 del uso de la catrina como disfraz?<\/p>\n\n\n\n

    Mi primer punto de partida fue el uso de m\u00e1scaras tradicionales en algunas localidades de M\u00e9xico. Vi la Danza de los diablos negros, de Cuajinicuilapa, Guerrero, y entend\u00ed que el uso de esas m\u00e1scaras y la realizaci\u00f3n de ese ritual ten\u00edan un arraigo muy profundo con la tierra, los esp\u00edritus, los animales y las plantas. El enmascarado habitaba un mundo donde cada elemento era indispensable para la coexistencia del otro y esto creaba jerarqu\u00edas simbi\u00f3ticas, no dominantes.<\/p>\n\n\n\n

    Entonces pens\u00e9 en las catrinas-panda-calaverita-de-az\u00facar. \u00bfQu\u00e9 mundo habitan? Uno donde el enmascarado es el protagonista, elevado por la gracia de ser \u00e9l mismo, y no por ning\u00fan otro m\u00e9rito, por encima de los dem\u00e1s. Goethes aparte, no le hall\u00e9 sentido.<\/p>\n\n\n\n

    Durante unos minutos casi me concili\u00e9 con las catrinas p-c-d-az\u00facar. Ve\u00eda a todos esos enmascarados, formando una unidad, una tradici\u00f3n, compartiendo un elemento com\u00fan a una cultura com\u00fan. Pero entend\u00ed pronto que si respond\u00eda a fines autodecorativos, ego\u00edstas, no pod\u00eda llevar a la comunidad a la que pertenec\u00eda a nada bueno. Era un desperdicio de maquillaje no m\u00e1s, que es bastante nocivo de producir.<\/p>\n\n\n\n

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    \u00bfPosada io soy guapa?<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    1000 m\u00e1scaras en la Alameda Central<\/h2>\n\n\n\n

    Me decid\u00ed a regalar m\u00e1scaras tradicionales como oposici\u00f3n a las m\u00e1scaras decorativas. Hall\u00e9 al documentarme un ejemplar de Artes de M\u00e9xico dedicado a las m\u00e1scaras tradicionales, con un ensayo sobresaliente de Alessandro Questa y Johannes Neurath: “Rostros de otros mundos”<\/a>, donde acu\u00f1a dos conceptos clave: m\u00e1scaras activas y m\u00e1scaras contemplativas. Transcribo el texto del reverso de las m\u00e1scaras que hice, fragmentos del ensayo que menciono (edit\u00e9 algunas partes m\u00ednimamente para hacerlo comprensible como fragmentos):<\/p>\n\n\n\n

    El usuario, al portar la m\u00e1scara, se ensambla temporalmente con animales y esp\u00edritus.<\/p>

    Las relaciones con ellos son vitales para los seres humanos. Las m\u00e1scaras activas sintetizan valores y narrativas relevantes. Al dar vida a los ancestros, intercambiar el sexo a los humanos, o hacer bailar a los animales, entretienen con su iron\u00eda e inciden en la uni\u00f3n o separaci\u00f3n entre esp\u00edritus y humanos, en la muerte y regeneraci\u00f3n de la vida, o en la creaci\u00f3n del mundo, que es el origen compartido por distintas clases de seres.<\/p>

    Durante d\u00e9cadas, funcionarios mexicanos se ufanaron del trabajo de mascareros a quienes no entend\u00edan ni conoc\u00edan, mientras que ensalzaban el exotismo y la belleza de sus creaciones silenciosas. Esta enajenaci\u00f3n no ha cambiado demasiado.<\/p>

    En cada calca, las m\u00e1scaras se vuelven m\u00e1s inocuas, seguras, consumibles y distanciadas de sus contenidos rituales.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

    Seleccion\u00e9 algunas m\u00e1scaras rituales y una de carnaval, imprim\u00ed 1000, les puse listoncitos y el ensayo impreso del lado que ir\u00eda pegado a la cara, como una especie de ensayo-usable o ensayo-vestible, y salimos a regalarlas el d\u00eda de muertos en el parque central de la ciudad, donde pas\u00f3 el desfile de D\u00eda de muertos inaugurado por la pel\u00edcula de James Bond. Ac\u00e1 las pueden descargar, imprimir y reaplicar: https:\/\/mega.nz\/#F!yOoRBKoQ!VhAG2p7VXHU2RyAHpc8SBQ<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    Para qu\u00e9 entender el origen de la tradici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

    Bueno, \u00bfy? \u00bfEl mundo se ha salvado? Disto de creerlo, ni la Guernica salv\u00f3 al planeta. Pero mi virtud consta en dar fe de lo que aprend\u00ed. Al final del proyecto, pens\u00e9 la \u00faltima y m\u00e1s importante hip\u00f3tesis a partir de la pregunta: \u00bfpara qu\u00e9 nos sirve entender el origen de nuestra tradici\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

    Ai Wey Wey mencion\u00f3 “restaurar memorias”. Edmundo Desnoes dice “eso para m\u00ed es un s\u00edntoma del subdesarrollo: la imposibilidad para relacionar cosas”. Las m\u00e1scaras contemplativas tienden a volverse productos, se hacen “seguras, consumibles”: desechables. La tradici\u00f3n entonces se opone al avance de una cultura de consumo. Restaurar la memoria, entender el origen de la tradici\u00f3n, y hacerla una tradici\u00f3n activa, la protege de volverse una tradici\u00f3n consumible. Y si el consumo, o el consumismo como cultura, produce tanto sufrimiento a los seres que cohabitamos (por las din\u00e1micas de competencia, \u00e9xito y dominaci\u00f3n), entonces la tradici\u00f3n activa asemeja una suerte de cura y prevenci\u00f3n, un bien com\u00fan del que todos tenemos un poco si lo sabemos recordar. <\/p>\n<\/span>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ese soy yo. Quiz\u00e1s se pregunten c\u00f3mo termin\u00e9 en el principal parque de M\u00e9xico regalando m\u00e1scaras tradicionales de mi pa\u00eds. Les voy a contar la historia… El nacimiento del disfraz de la catrina Pues bien, desde que tengo memoria, ni\u00f1os y adultos, pobres y ricos, mexicanos todos y algunos latinoamericanos, nos hemos reunido, a pesar […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5940,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2,110],"tags":[653,654,656,657,652,658],"aioseo_notices":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/migala.mx\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/Captura-de-pantalla-2019-11-16-a-las-14.28.34.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5931"}],"collection":[{"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5931"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5931\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5942,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5931\/revisions\/5942"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5940"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/migala.mx\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}