{"id":6019,"date":"2020-07-31T16:29:23","date_gmt":"2020-07-31T16:29:23","guid":{"rendered":"https:\/\/migala.mx\/?p=6019"},"modified":"2020-07-31T16:29:28","modified_gmt":"2020-07-31T16:29:28","slug":"mitad-y-mitad-%c2%b7-sobre-la-expo-de-adrian-gonzalez-en-www-pared-space","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/migala.mx\/mitad-y-mitad-%c2%b7-sobre-la-expo-de-adrian-gonzalez-en-www-pared-space\/","title":{"rendered":"Mitad y mitad \u00b7 sobre la expo de Adri\u00e1n Gonz\u00e1lez en www.pared.space"},"content":{"rendered":"\n

Esta nota precede la exposici\u00f3n de Adri\u00e1n Gonz\u00e1lez en www.pared.space. Vis\u00edtenla del 1 de agosto de 2020 al 1 de septiembre de 2020.<\/p>\n\n\n\n

Correcci\u00f3n de estilo: Beatriz Marrod\u00e1n<\/p>\n\n\n\n

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La revoluc\u00f3n de las jacarandas<\/em>, de Adri\u00e1n Gonz\u00e1lez<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Las enmascaradas realizaron pintas y destruyeron parabuses, adem\u00e1s de que agredieron a elementos de la polic\u00eda, quienes aguantaron los ataques y no respondieron a las agresiones. Otro grupo retir\u00f3 las l\u00e1minas colocadas para proteger el Monumento a Cuauht\u00e9moc en el cruce de Insurgentes y Paseo de la Reforma, realizaron pintas y prendieron fuego. Las mujeres que vandalizan portan pedazos de hierro y hasta sartenes con los que destruyen vidrios y lo que se cruzan por su paso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Al contrario de lo que podr\u00eda pensarse, estos no son titulares de varios peri\u00f3dicos respecto a la marcha de las jacarandas. Es el extracto de una publicaci\u00f3n completa del peri\u00f3dico  Econom\u00eda Hoy a prop\u00f3sito de los actos vand\u00e1licos cometidos por mujeres en la marcha 8M, y que encontr\u00e9 sin la intenci\u00f3n de se\u00f1alar un peri\u00f3dico en particular.<\/p>\n\n\n\n

Bullets <\/em>fragmentarios, mezquinos, sesgados y fuera de contexto es el com\u00fan denominador de lo que puede encontrar nuestro fam\u00e9lico apetito de contenido period\u00edstico. La prensa mexicana es un amasijo amarillista plagado de acusaciones y se\u00f1alamientos que se mezclan con divinizaciones de personajes medi\u00e1ticos, y dejan al descubierto que no hay intenci\u00f3n de comunicaci\u00f3n alguna. La fragmentaci\u00f3n del discurso es, en el mejor de los casos, una estrategia pusil\u00e1nime que se\u00f1ala algo m\u00e1s importante: ahogar el entendimiento y extraviar al lector, lo cual revela un mecanismo de poder mucho m\u00e1s turbio.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n de las jacarandas de Adri\u00e1n Gonz\u00e1lez pone en display una saturaci\u00f3n visual en la que los referentes se dispersan. Las im\u00e1genes desmiembran su sentido hasta tornarse reconocibles solo fragmentos coloridos, scroll <\/em>de l\u00edneas fosforescentes y superposiciones en las que se adivinan pautas de lo que alguna vez fue imagen.<\/p>\n\n\n\n

Al tiempo que la disponibilidad de contenidos e im\u00e1genes crecen como un banquete para nuestra mirada, la posibilidad de desentra\u00f1ar los significados, de posibilitar los alcances transformadores de los actos de resistencia y la potencia de nuestras voces, se diluyen. Este fen\u00f3meno corresponde a un cambio en el sentido de realidad, el paso de un mundo estable y s\u00f3lido a la dimensi\u00f3n l\u00edquida, como la llama Zygmunt Bauman.<\/p>\n\n\n\n

La obra de Adri\u00e1n evidencia que el espacio que pertenec\u00eda a las voces de los asistentes fue opacado por el ruido. Las im\u00e1genes fragmentarias y superpuestas son s\u00edntomas de un medio en el que la saturaci\u00f3n informativa y la contaminaci\u00f3n visual alcanzan un punto asfixiante. La vertiginosidad del consumo de la imagen va ligado a la p\u00e9rdida del referente, y en consecuencia, al extrav\u00edo de la memoria.<\/p>\n\n\n\n

Este aspecto es uno de los temas que Paul Virilio ha cartografiado con horror en sus escritos acerca de tecnolog\u00eda, su relaci\u00f3n con el cuerpo y con el poder. En una de sus l\u00edneas argumentativas, Virilio vincula la desaparici\u00f3n de la memoria con la inminente construcci\u00f3n de una realidad virtual, toda vez que la inmediatez y la instantaneidad propician un tiempo \u00fanico y ubicuo, divergente al tiempo local y al tiempo hist\u00f3rico que resguarda la memoria. \u201cEl tiempo instant\u00e1neo carece de topos y lo topol\u00f3gico es lo que produce localidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Virilio plantea que las sociedades de las hipercomunicaciones constituyen un pensamiento \u00fanico, constituido por tres caracter\u00edsticas esenciales: la ubicuidad, la inmediatez y la instantaneidad, particularidades propias del poder divino, y que por ello sostiene una potencia totalitaria.<\/p>\n\n\n\n

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Uno de los artistas pioneros que cuestiona el mensaje tecnol\u00f3gico fue el artista coreano Nam June Paik, uno de los primeros referentes del video arte en la d\u00e9cada de los 60 que vaticin\u00f3 la globalizaci\u00f3n por los medios de comunicaci\u00f3n. Con esta certeza, Paik utiliz\u00f3 el televisor de manera disruptiva, encontraba en las posibilidades de la tecnolog\u00eda un puente de entendimiento entre la cultura occidental y la cultura oriental.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, la tecnolog\u00eda constitu\u00eda el medio total para comulgar el desarrollo tecnol\u00f3gico con algunos preceptos de la filosof\u00eda oriental como el zen, el budismo, el yin y el yang o el I Ching. Vali\u00e9ndose de manipulaciones electromagn\u00e9ticas, yuxtaposiciones y combinaciones en la imagen, Paik desplegaba sus mecanismos para sabotear la imagen televisiva. Bajo esa premisa, su obra invoca actos cham\u00e1nicos de transformaci\u00f3n sirvi\u00e9ndose de la irrupci\u00f3n del t\u00f3tem que se convertir\u00eda en hegem\u00f3nico de la cultura: la televisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Mediante la irrupci\u00f3n del sistema, Paik y artistas como John Cage, Joseph Beuys y George Maciunas trazaron la posibilidad de desestabilizar el poder institucional y el concepto de creaci\u00f3n art\u00edstica al atacar los iconos m\u00e1s representativos de la sociedad de consumo. Estas premisas constituyeron la potencia del movimiento Fluxus.<\/p>\n\n\n\n

En sentido opuesto a lo que apuntaba Paul Virilio, la virtualidad no constitu\u00eda un desplazamiento, sino el arribo al punto de armon\u00eda mediante una purga de los contenidos comerciales establecidos por el mercado.<\/p>\n\n\n\n

En Dance till you drop<\/em>, el video que engloba los contenidos de la exposici\u00f3n de Adri\u00e1n, se exponen secuencias aceleradas de noticias ampliamente difundidas en la TV mexicana. En la imagen se revela la interferencia de dos siluetas que nos son muy familiares: la secuencia de baile de Pulp Fiction, que ha sido resignificada y viralizada infinitamente en las redes sociales. La iron\u00eda es completamente congruente con los retazos de una demanda que se ha valido de la mediatizaci\u00f3n del mensaje y sin embargo permanece ahogada \u2013tampoco es fortuito que estemos frente a un video mudo\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Frente a un panorama en el que se anula la voz de los otros, la manipulaci\u00f3n del discurso, sin atenerse a sus significados ni contextos, exorciza la carga del contenido visual, irrumpiendo su contenido y acot\u00e1ndolo en otra direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

De nuevo, recuerdo las palabras de Paik:<\/p>\n\n\n\n

 \u201cNuestra vida es mitad y mitad. Mitad naturaleza y mitad tecnolog\u00eda. Mitad y mitad est\u00e1 bien. No se puede negar que la alta tecnolog\u00eda es progreso y la necesitamos para trabajar. Sin embargo, si solo fabricamos alta tecnolog\u00eda, fabricamos la guerra. Debemos contar con un fuerte elemento humano para mantener la modestia y la vida natural “.<\/p>\n\n\n\n

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